کیا وزیر اعظم مودی کی نظر میں اب سبھاش چندر بوس اور گرودیو رابندر ناتھ ٹیگور بھی مجرم ہوگئے ہیں؟انہوں نے پہلے وزیر اعظم پنڈت نہرو پر الزام لگایا ہے کہ انہوں نے قومی ترانہ وندے ماترم کو’کاٹنے‘ کے جرم کا ارتکاب کیا  تھا تاہم اس کمیٹی میں پنڈت نہرو کے علاوہ سبھاش چندر بوس، مولانا ابوالکلام آزاد اور آچاریہ نریندر دیو بھی تھے۔ پھر، دستور ساز اسمبلی کے صدر کی حیثیت سے۲۴؍ جنوری ۱۹۵۰ء کو، ڈاکٹر راجندر پرساد نے جن گن من کو قومی ترانہ قرار دیا تو کیا وہ بھی مجرم تھے؟

وزیراعظم مودی نے۷؍نومبر کو دہلی کے اندرا گاندھی انڈور اسٹیڈیم میں منعقدہ ایک تقریب میں ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ اور سکہ جاری کرکے سال بھر چلنےوالی یادگاری تقریب کا افتتاح کیا۔ اس موقع پر انہوں نے جو کچھ کہا، وہ نہ صرف تاریخی طور پر مضحکہ خیز ہے بلکہ سیاسی عیاسی کا بھی مظہر ہے۔ پی ایم مودی نے کہا کہ ’’۱۹۳۷ء میں، نہرو کی قیادت میں، کانگریس نے جان بوجھ کر گانے سے اہم  بندوں کو ہٹا دیا تھا، اس طرح اس کی’روح‘ چھین لی گئی۔ یہ عمل تفرقہ انگیز تھا اور اس نے ملک کی تقسیم کا بیج بو دیا۔‘‘ مودی کی تقریر کی وضاحت کرتے ہوئے، بی جے پی کے کئی لیڈروں اور ترجمانوں نے اسے ایک تاریخی گناہ قرار دیا۔ اپنی تقریر میں مودی نے نوجوان نسل سے اس تنازع کو سمجھنے کی اپیل کی لیکن انہوں نے یہ نہیں بتایا کہ جب انقلابی وندے ماترم گاتے ہوئے پھانسی کے پھندے سے لٹک رہے تھے یا جب کانگریس اپنی پہلے دو بندوں کو قومی گیت کے طور پر اپنا رہی تھی تو اُس وقت ان کے نظریاتی آباؤ اجداد کیا کر رہے تھے۔

 

 

سچ تو یہ ہے کہ آر ایس ایس، جس کی شاخوں سے پی ایم مودی کو تربیت دی گئی تھی، نے آزادی کی لڑائی میں حصہ نہیں لیا۔ نہ ہی وہ انگریزوں کے خلاف احتجاج کیلئے وندے ماترم گاتے ہوئے سڑکوں پر آئے۔ نہ ہی انہوں نے کبھی آزادی کا مطالبہ کیا۔

اس گیت کو قومی ترانے کے طور پر تسلیم کرنے سے متعلق ایک مشورے کے جواب میں، ٹیگور نے پنڈت نہرو کو لکھا تھا کہ ’’اس گانے کے پہلے حصے میں جو نرم جذبات اور عقیدت مندانہ جذبات کا اظہار کیا گیا ہے، اور اس میں مادر وطن کے خوبصورتی کے پہلو پر زور دیا گیا ہے، وہ میرے لیے خاص اہمیت رکھتے ہیں۔ یہ اہمیت اتنی گہری ہے کہ مجھے اس نظم کے باقی حصوں سے الگ کرنے میں کوئی مشکل نہیں ہے۔ کتاب جس کا یہ ایک حصہ ہے۔ میں آزادانہ طور پر تسلیم کرتا ہوں کہ بنکم کی پوری نظم ’وندے ماترم‘ کو اگر اس کے سیاق و سباق میں پڑھا جائے تو اس کی تشریح اس طرح کی جا سکتی ہے جس سے مسلمانوں کے جذبات کو ٹھیس پہنچے گی۔‘‘

کافی غور و فکر کے بعد، کانگریس نے۱۹۳۷ء کے فیض پور اجلاس میں اس گانے کے پہلے دو بندوں کو قومی گیت کے طور پر تسلیم کیا اور بعد میں دستور ساز اسمبلی نے اس کی توثیق کی۔یہ گانا بنکم چندر چٹوپادھیائے نے ترتیب دیا تھا۔ انہوں نے برٹش انڈین سول سروس میں خدمات انجام دیں۔ انہوں نے۱۸۵۸ء میں ڈپٹی مجسٹریٹ اور ڈپٹی کلکٹر کے طور پر اپنےکریئر کا آغاز کیا اور شہرت حاصل کی۔ برطانوی حکومت نے انہیں رائے بہادر اور کمپینیئن آف دی آرڈر آف دی انڈین ایمپائر (سی آئی ای) کے خطابات سے نوازا۔ بنکم چندر بھی اپنے زمانے کے نامور ادیب اور دانشور تھے۔

 

 

یہ جان کر حیرت ہو سکتی ہے کہ قومی گیت کے طور پر پہچانے جانے والے اس گانے کے دو بند اصل گانا تھے۔ بنکم نے اسے۱۸۷۲ء میں کمپوز کیا تھا۔ انہوں نے اسے ۱۸۷۵ء اور۱۸۸۳ء کے درمیان ایک آزاد گیت کے طور پر کمپوز کیا۔ بعد میں انہوں نے ایک ناول آنند مٹھ لکھا۔ یہ ناول دسمبر۱۸۸۲ء اور جولائی۱۸۸۳ء کے درمیان بنکم کے میگزین، بنگ درشن میں شائع ہوا تھا۔ یہ گانا، چار دیگر تغیرات کے ساتھ، اس کے تیسرے باب میں شامل کیا گیا تھا۔ ناول میں، گانا دیوی درگا کی پوجا کا ایک بھجن بن گیا۔ یہ ناول اٹھارویں صدی کے وسط کے بنگال کی سنیاسی بغاوت پر مبنی تھا، جس نے بنگال کے نوابی راج کو نشانہ بنایا تھا۔ اس ناول پرمسلم مخالف جذبات بھڑکانے کا الزام تھا،اسلئے انگریزوں کو اس سے کیا مسئلہ ہو سکتا تھا؟اس کے باوجود، وندے ماترم قومی جذبات کے اظہار کا ایک ذریعہ بن گیا اور اسے کانگریس نے آسانی سے قبول کرلیا۔